====== Märtyrer ======


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^ Wortfeld| ||||

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===== Disziplinäre Begriffe =====

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===== Material =====

|Ausschnitt aus: Sigrid Weigel, Schauplätze, Figuren, Umformungen. Zu Kontinuitäten und Unterscheidungen von Märtyrerkulturen, in: dies. (Hg.) Märtyrer-Porträts. Von Opfertod, Blutzeugen und heiligen Kriegern, München 2007, S. 11-44, hier S. 22-25.: Während in der Alltagskultur der Moderne die Herkunft des Opfers aus dem Kult vergessen ist, stand am Anfang der Märtyrerkultur die sakrale Umdeutung eines rechtlichen Begriffs. Eine Standarderklärung zum Ursprung der Märtyrer lautet, daß sich der Begriff aus dem griechischen Wort für Zeuge //martys// gebildet habe, aus dem in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten die lateinischen Wörter //martyres// in der Bedeutung von Blutzeugen und //martyrium// abgeleitet wurden. Wenn begriffsgeschichtliche Erläuterungen zu dieser semantischen Verschiebung in der Forschung mit der Frage nach den .ersten Märtyrern' verknüpft werden, dann geraten regelförmig die frühchristlichen Märtyrer vom Ende des 2. bis zum Anfang des 4. Jahrhunderts aus dem Einzugsbereich des Römischen Reichs ins Zentrum der Aufmerksamkeit. Nicht nur aufgrund normativer Kriterien, sondern auch durch ein solches methodisches Vorgehen sind sie zum Urbild und Maßstab der Märtyrerfigur geworden. So heißt es etwa bei BOWERSOCK, einem führenden Vertreter der Forschungsrichtung, die den christlichen Märtyrern eine singulare Position zuschreibt, daß das Wort //martyr// bis zur christlichen Literatur aus der Mitte des 2. Jahrhunderts niemals „dying for a cause" bezeichnet, womit er Parallelen, Vorläufer und Vorformen der christlichen Märtyrer explizit zurückweist.  Als Erstbeleg für das neue, eigentliche' Märtyrerkonzept nennt er das Martyrium des POLYKARP im Jahre 150, so daß das 2. Jahrhundert als Ära des „making of martyrdom" gilt.\\ Tatsächlich häufen sich dort die Belege von //martyr// in verdichteter Form, nämlich in den Märtyrerakten, jenen //acta// oder //gesta martyrium//, die auch den Titel //passiones// tragen, etwa die //Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis//. In diesen Quellen bezeichnet Martyrium das Leiden derjenigen, die sich vor einem Tribunal des Römischen Reiches der Forderung verweigerten, den paganen Göttern zu opfern, sich zum Christentum bekannten und meist zum Tode in der Arena verurteilt wurden. All das spielte sich oft vor den Zuschauern im Amphitheater ab. Allerdings muß der herrschenden These einer Traditions- und Voraussetzungslosigkeit dieser Figuration widersprochen werden. Sie wird schon dadurch obsolet, daß zeitgenössische Quellen ein Wissen um vorausgegangene Opferpraktiken bzw. Märtyrer //avant la lettre// belegen. Dieses zeitgenössische Gedächtnis einer vorchristlichen heroischen Opferkultur muß aber als Betgssystem für die Entstehung der geradezu epidemischen Märtyrerbegeisterung im . und 3. Jahrhundert berücksichtigt werden, um erklären zu können, wie es zu dem ommen konnte, was als „seemingly irrational desire to die at the hands of persecutors" betrachtet wird.22 Hierfür kommt TERTULLIANS berühmter Schrift //Ad martyres// im 202) eine herausragende Rolle zu, ein Text, der nur 50 Jahre nach dem sogenannten Erstbeleg und in unmittelbarer Zeitgenossenschaft zur //Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis// veröffentlicht wurde. In seiner Trostrede an die Märtyrer erinnert ertullian explizit an die vielen, die zuvor schon die Martern nicht nur hingenom-ien, sondern begehrt hätten, der Ehre und des Ruhmes wegen (//ifamae et gloriae ittsa//). Im Kontext seiner Erörterung solcher //exempla constantiae// erinnert Tertullian u.a. an den //Diamastigosis//-Kuh bei den Lakedaimoniern, jenen Geißelungs-Ritus, der :im Fest zu Ehren der Göttin DIANA in Sparta praktiziert wurde. Bei ihm konnten inge Männer unter körperlichen Torturen ihre heroische Standhaftigkeit unter Be-eis stellen - ein äußerst blutiges Ritual, bei dem das Blut als Gabe an die Gottheit betrachtet wurde, womit dieser Kult in die Nachgeschichte paganer Menschenopfer :hört. Doch nennt Tertullian in seiner Trostrede auch einzelne Vorbilder für die iristlichen Märtyrer. So betont er beispielsweise, daß es sich bei denen, die mit irem Geiste widerstanden hätten, nicht nur um Männer gehandelt habe, sondern daß auch Frauen darunter waren. Und obwohl es, wie er schreibt, zu lange dauern würde, alle einzeln zu erwähnen, die sich selbst mit dem Schwert eine Ende bereitet haben (//qui segladio confecerini//), nennt er als erste und außerdem namentlich, womit ir eine besondere Stellung in seinen exempla zukommt, LUCRETIA. Sie habe sich im Angesicht ihrer Angehörigen zum Ruhme ihrer Keuschheit (//gloriam castitati//) erdolcht. Im Vergleich mit ihr bewertet TERTULLIAN die Selbsttötungen der Philosophen - er nennt HERAKLIT, EMPEDOKLES und PEREGRINUS, die in der Forschung gemeinhin als Modellfälle des //noble death// gelten - als weniger bedeutsam (nec minus cerunt philosophi).\\Wenn auch diejenigen, an die TERTULLIAN als Vorbilder eines .Sterbens für' (den Ruhm, die Keuschheit) erinnert, noch nicht als //martyres// bezeichnet wurden, heißt is nicht, daß das später so benannte Phänomen noch nicht existierte. Deshalb geht :r Blick auf die Geschichte der Märtyrerkultur in diesem Buch in kulturgeschichtlicher Perspektive über den theologischen Kanon hinaus. Da es aber nicht darum :hen kann, überall Märtyrermuster zu identifizieren, wo sie //noch nicht// gesehen wurden - und damit die Zahl von Märtyrern noch zu mehren —, werden nur solche Ergnisse und Figuren dargestellt, die in den Überlieferungen als Märtyrer gedeutet worden sind. Vor dem Horizont einer Geschichte kultureller Praktiken, von Opferkulten, Selbsttötungen und unterschiedlichen Todesarten unter Bedingungen der Fremdherrschaft in der jüdischen und griechischen Antike stellt sich der Auftritt der christlichen Märtyrer auf der Bühne der Geschichte in einem anderen Lichte dar als im Mainstream der Märtyrerhistoriographie. Erst dann wird deutlich, daß in sie Motive und Elemente paganer und polytheistischer Opferpraktiken eingegangen sind: Überlieferungen zum //noble death// — sei es der Tod griechischer Helden im Zweikampf, sei es die mors voluntaria antiker Philosophen wie SOKRATES und SENECA - ebenso wie die Erzählungen von kollektiven Selbsttötungen angesichts tyrannischer Okkupation. Für letztere spielen Überlieferungen aus der jüdischen Tradition eine wichtige Rolle, insbesondere die Erzählungen aus den Makkabäer-Büchem mit Szenen aus dem Widerstand der Juden zu Jerusalem gegen die Fremdherrschaft von ANTIOCHUS im 2. Jahrhundert v. u. Z. Diese handeln von der Selbsttötung als einem heroischen Akt mit dem Ziel, den Verstoß gegen die Religionsgesetze zu umgehen. Auch diese Erzählungen sind in nachfolgenden Überlieferungen im Sinne der neuen Märtyrersemantik reformuliert worden, so daß der Widerstand der Juden gegen Antiochus im Talmud explizit im Muster von Märtyrererzählungen präsentiert wird.\\Daraus läßt sich schließen, daß der Begriff martyr im Sinne eines Opfers/Todes für, sei es in Form einer Selbsttötung oder als Inkaufnahme des Sterbens, sich in der fraglichen Zeit verdichtet hat, um verwandte Phänomene aus unterschiedlichen religiösen und kulturellen Traditionen zu bezeichnen. In diesem Sinne argumentiert auch Daniel BOYARIN, wenn er die Formierung der Märtyrerfigur - als eines //Dying for God//, d. h. in jener Bedeutung, die Religionsgeschichte geschrieben hat, zumindest die der drei monotheistischen Religionen — als Ergebnis der Ausdifferenzierung und Entgegensetzung von christlicher Kirche und rabbinischem Judentum im 3. und 4. Jahrhundert deutet. Unter Berücksichtigung der Voraussetzungen und Vorformen kann man das Spezifikum der christlichen Märtyrerakten dadurch kennzeichnen, daß es in ihnen zu einer Engführung von martyrium mit Bekenntnis (//confessio: „Christiana sum'//), Standhaftigkeit (//constantia//) und Zeugnis (testimonium) kommt. Dafür ist nicht nur ihr Tod als Zeugnis ihres Bekenntnisses bedeutsam, sondern mindestens ebenso wichtig, daß dies in schriftlichen Zeugnissen überliefert wird, daß also Blutzeugnis und Schriftzeugnis verknüpft werden.\\Für begriffsgeschichtliche Fragen in religions- und kulturgeschichtlicher Perspektive sind viele Beiträge aus den Kulturwissenschaften, wie sie zu Beginn des 20. Jahrhunderts betrieben wurden, besonders interessant. So beispielsweise Franz DORNSEIFFS Beitrag zu „Name und Bewertung" des Märtyrers, in dem er die Frage stellt, wie aus einem //Zeugen// ein //Angeklagter// (vor dem Tribunal des römischen Imperiums) und Bekenner (zum Christentum) werden konnte. ((Dornseiff, Franz: Der Märtyrer: Name und Bewertung, in: Archiv für Religionswissenschaft 22 (1923/24), S. 133-153, hier  S. 133.)) Anhand biblischer Quellen ((Als umfangreiche systematische Untersuchung zur biblischen und christlichen Terminologie vgl. Norbert Brox: Zeuge und Märtyrer. Untersuchungen zur frühchristlichen Zeugnis-Terminologie, München 1961.)) zeigt Dornseiff, daß vor der Ära der Märtyrerakten die Rede von Zeugen vor allem im Sinne von .Zeugen Gottes' begegnet: sowohl für „die Juden als Zeugen Gottes" (Deuterojesaja 43, 12; 44, 8) als auch bei PAULUS, in dessen Korintherbrief'zu lesen ist: „Wenn es keine Auferstehung von den Toten gibt, so stehen wir da als falsche Zeugen Gottes." (1 Kor 15, 15). Bereits im Deuterojesaja entdeckt Dornseiff die fragliche „Bedeutungsentwicklung von Zeuge vor Gericht zum glaubensstarken Bekenner seiner Überzeugung, der auch dafür den Tod erleidet"((Dornseiff, Der Märtyrer: Name und Bewertung, S. 134.)) , und resümiert: „Man kann also von einem Zeugentopos innerhalb der jüdisch-christlichen religiösen Apologetik sprechen, der an den genannten Stellen (Jesaja 43, Lukas Apg. 6, Hebräerbrief 11; ähnlich ohne das Wort Sirach 44-50; 1. Makk. 2, 51-60) vorlag und in die Märtyrerakten übergegangen ist“.((Dornseiff, Der Märtyrer: Name und Bewertung, S. 136)) Umgekehrt richtet Dornseiff seinen Blick auch auf verwandte Phänomene, die (noch) ohne den Begriff auskamen, wie etwa die Makkabäer, „die bei ihrem Zeugnis auf der Wahrheit ihrer Schriften beharrten bis zum Tod“, ohne doch als Zeugen bezeichnet worden zu sein.|


==== A. Primärmaterial ====

==== B. Sekundärmaterial ====
=== Begriffsgeschichtliche Arbeiten ===
=== Sonstige Literatur ===

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